葛洪蘇軾來(lái)代言 藥香千年羅浮山羅浮山見(jiàn)證了嶺南醫(yī)藥的萌芽、發(fā)展與輝煌 留下了眾多文人墨客的經(jīng)典詩(shī)篇　　巍巍南嶺，橫亙于湘粵之間，其支脈羅浮山迤邐南行，鑲嵌于廣州與惠州之間，孕育出獨(dú)特的嶺南風(fēng)物。自秦漢以來(lái)，羅浮山號(hào)稱“仙山”，入中國(guó)十大名山之列。在太史公司馬遷筆下，羅浮山是“粵岳”，有“嶺南第一山”“百越群山之祖”等美譽(yù)。羅浮山見(jiàn)證了嶺南醫(yī)藥的萌芽、發(fā)展與輝煌，留下了陸賈、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、湛若水、葉春及、屈大均、袁崇煥等文人墨客的經(jīng)典詩(shī)篇。嶺南山水之清秀、人文之繁盛，融于一山，蔚為壯觀。羅浮山常年云霧繚繞。　　仙山得名　　7000萬(wàn)年前的燕山運(yùn)動(dòng)，給廣東締造了嶺南第一山——羅浮山。先秦時(shí)期，百越先民在此掀開(kāi)了文明的篇章，羅浮山的名聲逐漸傳播至中原，被呼作“粵岳”。羅浮山常年云霧繚繞，恍若仙境，成了隱士心中理想的修行之地。　　浮山泛海嫁羅山 羅浮自古稱“仙山”　　嶺南自古有“南粵名山數(shù)二樵”一說(shuō)，其中西樵就是西樵山，東樵則是羅浮山。“二樵”雖同為名山，但身世截然不同。西樵山誕生自火山爆發(fā)，矗立于珠三角平原，主峰大科峰海拔344米，給人一枝獨(dú)秀之感，所以古人贊其“秀”。羅浮山則另有故事，7000萬(wàn)年前的燕山運(yùn)動(dòng)使地殼發(fā)生斷層，形成了東北—西南走向的斷裂帶。喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)（簡(jiǎn)稱“喜山運(yùn)動(dòng)”，是發(fā)生在新生代的一次地殼構(gòu)造運(yùn)動(dòng)）期間，巨大的花崗巖體受擠壓而隆起，經(jīng)幾千萬(wàn)年風(fēng)雨侵蝕，形成花崗巖穹隆山體，故有俚語(yǔ)云：“羅浮，羅浮，滿山石頭。”　　作為南嶺的一條支脈，羅浮山并不孤獨(dú)。羅浮山山體廣大，自粵贛閩三省交界處（武夷山脈最南端）與東江并行，迤邐入粵，經(jīng)梅州、河源，嵌入廣州增城與惠州龍門、博羅之間，綿延數(shù)百公里，僅納入國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的范圍就達(dá)214.82平方公里。　　羅浮山主峰飛云頂位于山脈最南端，緊鄰東江，海拔高達(dá)1296米。古人泛舟東江，遠(yuǎn)望羅浮山，頓覺(jué)山勢(shì)挺拔峻峭，故而常贊其“俊”。　　羅浮山因何得名？傳說(shuō)中，蓬萊仙山有座山峰，呼作“浮山”。它漂洋過(guò)海而來(lái)，與博羅的羅山相會(huì)，由此形成了羅浮山。類似的傳說(shuō)還有很多，東晉文學(xué)家、史學(xué)家袁宏在《山記》中寫道：“羅山自古有之。浮山本蓬萊之一峰，堯時(shí)洪水泛海浮來(lái)傅于羅山”。民間也流傳著浮山泛海嫁羅山的詩(shī)：“浮山泛海自東來(lái)，嫁與羅山不用媒。合體真同夫與婦，生兒盡作小蓬萊。”故此，羅浮山又有“仙山”之稱。　　被司馬遷呼作“粵岳” 入十大名山之列　　美麗的傳說(shuō)雖然不反映史實(shí)，但在一定程度上反映了羅浮山的“仙山”氣質(zhì)。作為珠三角的一道綠色屏障，海風(fēng)與氣流在此抬升交匯，羅浮山常年云霧繚繞，仿若仙境。這里物產(chǎn)豐富，孕育出獨(dú)特的文化。　　2000年，廣惠高速施工時(shí)，包含300余座古墓的古墓群在惠州橫嶺山被發(fā)掘出來(lái)。這個(gè)古墓群占地8000多平方米，是當(dāng)時(shí)廣東已知最大的先秦古墓群。這一重大發(fā)現(xiàn)震驚了考古界，被列入2000年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。有人提出，這或許意味著先秦神秘的“縛婁古國(guó)”重見(jiàn)天日。東晉王嘉曾在《拾遺記》中寫道，周成王時(shí)，“南陲之南，有扶婁之國(guó)”。據(jù)載，“縛婁古國(guó)”是春秋時(shí)期羅氏所建之國(guó)，位于東江流域，轄地在今惠州、東莞、深圳一帶，在公元前337年后消失。　　直到目前，尚無(wú)實(shí)物證據(jù)證明這座古墓群是縛婁古國(guó)的遺跡。不過(guò)，考古人員發(fā)現(xiàn)，這座古墓群的布局頗有特色：墓葬一律朝東，整齊排列，有大件青銅器的墓葬主要在山腰以上或山脊上，而平民墓葬基本位于山下。古墓群中出土的銅甬鐘和鼎等的造型和紋飾具有中原文化的特征，尤其是楚文化的特征。由此，今人不難想象，先秦時(shí)，這里的先民和中原已有文化交往。　　得益于與中原的交流，羅浮山成了中原人最早熟悉的嶺南地標(biāo)之一。秦統(tǒng)一嶺南，南海郡設(shè)有傅羅縣（扶、縛、傅同音，羅與婁同音，“傅羅”后演變?yōu)椤安┝_”）。西漢初年，陸賈奉命出使南越，成功說(shuō)服趙佗歸漢。陸賈在嶺南時(shí)，曾到羅浮山“打卡”。他北歸后撰寫《南越行紀(jì)》，說(shuō)羅浮山“頂有湖，楊梅山桃繞其際”。這是羅浮山之名第一次見(jiàn)于古文獻(xiàn)。　　從此，羅浮山逐漸吸引了越來(lái)越多的中原名士。隨著時(shí)間的推移，羅浮山逐漸被一代代隱士青睞。這里錯(cuò)落分布有432座山峰（包括80多座逾千米的山峰）、980多處飛瀑名泉、18處洞天奇景、72個(gè)石室幽巖，正是“修仙問(wèn)道”的理想之所。漢代朱靈芝（祖籍大宛）是羅浮山開(kāi)發(fā)史上的重要人物。他不僅較早在此修行，還留下了朱子庵等實(shí)物遺跡。民間傳說(shuō)朱靈芝有青精飯方，既能一日九食，又能終歲不饑。這些傳說(shuō)為羅浮山增添了幾分神秘的色彩。　　“羅浮漢佐命南岳，天下十山之一”。漢代太史公司馬遷妙筆一揮，將羅浮山推上了嶺南群山之巔的寶座，冠以“粵岳”之美名，使其成為嶺南第一山。　　藥香氤氳　　從晉代開(kāi)始，羅浮山逐漸成為道教名山。約1600多年前，道教丹鼎派創(chuàng)始人之一、醫(yī)藥學(xué)家葛洪與其妻鮑姑移居此處。他在山中云深之處遍嘗百草、施藥于民、修道煉丹，著有《抱樸子》《金匱藥方》等道教哲學(xué)理論和醫(yī)學(xué)著作，為嶺南醫(yī)學(xué)寫下一段傳奇。　　羅浮山中“顧盼皆藥” 成就葛洪醫(yī)藥傳奇　　據(jù)相關(guān)資料記載，葛洪曾兩入羅浮山。　　晉惠帝光熙元年（公元306年），東晉丹陽(yáng)句容人（今屬江蘇）葛洪受好友邀請(qǐng)，來(lái)到廣州，準(zhǔn)備大干一場(chǎng)。誰(shuí)知，好友忽然遭人所害，他覺(jué)得自己已看破紅塵，決心隱修。為此，他來(lái)到羅浮山棲隱學(xué)道，采藥煉丹。其間，他與南海太守鮑靚之女鮑姑成婚。兩人猶如一對(duì)“神仙眷侶”，精究醫(yī)藥，為百姓治病。之后，葛洪返回故里。晉成帝咸和七年（公元332年），葛洪為尋求丹砂舉家南下，行至廣州時(shí)，被刺史鄧岳留下，后隱居羅浮山，煉丹修道，著述不輟，終老山中。元代畫家王蒙的傳世之作《葛稚川移居圖》就描繪了葛洪夫婦遷居羅浮山的場(chǎng)景。　　羅浮山的獨(dú)特風(fēng)物成就了葛洪。羅浮山堪稱一座天然的“嶺南中藥寶庫(kù)”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這里的植物多達(dá)3000種，有1600多種藥用植物，占全國(guó)藥用植物種類的18%。葛洪在《抱樸子》中記述了羅浮山豐富的中草藥，“籬陌之間，顧盼皆藥”。葛洪在此隱居30多年，行醫(yī)采藥、煉丹修道、著書(shū)立說(shuō)，傳下《抱樸子》《藥仙》《金匱藥方》《肘后備急方》等著作。羅浮山的植物——臭茉莉　　《肘后備急方》是我國(guó)第一部臨床急救手冊(cè)，“肘后”二字，寓意此書(shū)可以放在袖內(nèi)肘后，隨時(shí)可以拿出來(lái)翻看。書(shū)中收集了大量救急用的方子，是葛洪在行醫(yī)、游歷的過(guò)程中收集和篩選出來(lái)的，其中記載有狂犬病、瘧疾等疾病的療法，在我國(guó)乃至世界醫(yī)學(xué)史上均屬首次。　　在廣東的濕熱天氣里，葛洪配制中草藥，煎煮成茶水，施于百姓，防病治病。有學(xué)者說(shuō)，廣東涼茶的源頭可追溯至此。葛洪還采集羅浮山藥材，煉得一種芳香液體，對(duì)寒熱腫痛、無(wú)名腫痛等嶺南常見(jiàn)疾患具有很好的療效，在葛洪古方的基礎(chǔ)上，明代羅浮山天華宮（今黃龍觀）的陳伯輝反復(fù)試驗(yàn)和改進(jìn)工藝，最終煉出藥性平和、內(nèi)服外用俱佳的百草油，不僅成了嶺南百姓的居家必備良藥，還遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。　　葛洪的妻子鮑姑同樣醫(yī)術(shù)精湛，尤其擅長(zhǎng)灸法。《肘后備急方》109個(gè)針灸方中有90多個(gè)為灸方。后人因此認(rèn)為，《肘后備急方》是夫婦同心合作的產(chǎn)物，“神仙眷侶”留下一段佳話。　　葛洪不僅在羅浮山書(shū)寫了嶺南醫(yī)藥的一段傳奇，還繼承并改造了早期道教的神仙理論，發(fā)展了老子的道家玄學(xué)，并將儒家忠孝仁愛(ài)的精神納入道教體系，代表作《抱樸子》對(duì)嶺南道教產(chǎn)生了重要影響。葛洪修建了沖虛（南庵）、白鶴（東庵）、孤青（西庵）、酥醪（北庵）四庵，并在四庵收徒講學(xué)。沖虛觀后來(lái)成了嶺南道觀的祖庭，羅浮山由此成了嶺南道教的發(fā)祥地。沖虛古觀　　有意思的是，葛洪在嶺南時(shí)還研制了飛車。《抱樸子》中有一段記載：“用棗心木為飛車，以牛革結(jié)還劍以引其機(jī)……上升四十里。”有學(xué)者認(rèn)為，這是世界上關(guān)于運(yùn)用螺旋槳產(chǎn)生上升力量原理的最早發(fā)現(xiàn)，并根據(jù)他的描述復(fù)原了所謂“飛車”，中國(guó)國(guó)家博物館就曾展出過(guò)葛洪飛車的復(fù)制模型。　　洞天藥市居粵東四市之首 海內(nèi)外客商云集嶺南　　豐富的藥材資源以及葛洪的醫(yī)學(xué)創(chuàng)舉與濟(jì)世情懷，讓羅浮山的聲名更上一層樓。　　葛洪之后，弟子黃野人接過(guò)其衣缽。相傳，黃野人原名黃（皇）初平，后來(lái)吃了葛洪留下的仙丹，成了神仙。黃野人在民間行醫(yī)濟(jì)世，人稱黃大仙。今日，廣州、香港均有黃大仙祠，祭祀的正是黃野人。　　在唐代，武則天、唐玄宗曾派人到羅浮山尋藥。唐代后期，羅浮山一帶開(kāi)始了以寺觀為核心的大規(guī)模農(nóng)田墾殖，種植包括藥材在內(nèi)的多種經(jīng)濟(jì)作物，宋代，羅浮山?jīng)_虛古觀附近形成了獨(dú)具特色的藥材集散地，嶺南最大的中藥材交易集市就此誕生。　　清初大儒屈大均在《廣東新語(yǔ)》中記述了廣東四大市場(chǎng)，有“一曰藥市，在羅浮山?jīng)_虛觀左，亦曰洞天藥市”之句。“洞天藥市”與廣州花市、合浦珠市和東莞香市一起被稱為嶺南四大集市（粵東四市），其中，羅浮洞天藥市的規(guī)模最大。鼎盛時(shí)，羅浮藥市綿延數(shù)里（從朱明洞至今山下瀾石村，綿延約5公里），入市者盈萬(wàn)，嶺南乃至東南亞的藥商云集于此，往來(lái)不斷。　　時(shí)光荏苒，藥市的喧囂聲雖已消逝，但痕跡處處留存。葛洪創(chuàng)建的沖虛古觀旁有新立的“洞天藥市”牌坊，又有呈八卦狀的洗藥池，旁邊立有一石刻，曰：“仙人洗藥池，時(shí)聞藥香發(fā)。洗藥仙人去不返，古池冷浸梅花月。”沖虛古觀旁有稚川丹灶，相傳是葛洪煉丹之地，由二十四條青石砌成，四角有云龍浮雕，頂端呈葫蘆狀，訴說(shuō)著醫(yī)藥大家的濟(jì)世情懷。稚川丹灶所在地相傳是葛洪煉丹之處。　　文脈昌盛　　葛洪和羅浮山相互成就，羅浮山給了葛洪天時(shí)地利，葛洪也讓羅浮山的名氣更上一層樓，吸引了許多文人墨客前來(lái)。李白、杜甫、劉禹錫、韓愈、柳宗元、蘇軾、楊萬(wàn)里、湯顯祖、湛若水、屈大均、丘逢甲等寫下經(jīng)典詩(shī)篇。明代，羅浮山成了南粵學(xué)者傳授心學(xué)的中心之一，嶺南文脈在此綿延賡續(xù)。　　李白杜甫心向往之 瑰麗佳句吟詠此山　　在歷史上，很多文人墨客雖然沒(méi)有到過(guò)羅浮山，卻心向往之。　　南北朝詩(shī)人陰鏗未游羅浮山，但慕名寫下《賦詠得神仙詩(shī)》。陰鏗之后，李白、杜甫等紛紛效仿。李白是羅浮山的忠實(shí)粉絲，有多首詩(shī)歌與“羅浮山”結(jié)緣。《留別賈舍人至二首》中有“大梁白云起，飄飖來(lái)南洲。裴回蒼梧野，十見(jiàn)羅浮秋”之句，說(shuō)他對(duì)羅浮仙境十分向往，希望能見(jiàn)上十次；《同王昌齡送族弟襄歸桂陽(yáng)》中則有“余欲羅浮隱，猶懷明主恩”之句。朋友岑倫到羅浮山游玩，他又寫下《禪房懷友人岑倫》：“嬋娟羅浮月，搖艷桂水云。美人竟獨(dú)往，而我安能群。”寄托思念之余，他不忘遙想羅浮月色。在《金陵江上遇蓬池隱者》一詩(shī)中，李白寫道：“心愛(ài)名山游，身隨名山遠(yuǎn)；羅浮麻姑臺(tái)，此去或未返。”意思是如果他真到了羅浮山，也許就留在這里不走了。　　除李白外，杜甫、韓愈、劉禹錫、謝靈運(yùn)、楊萬(wàn)里、朱熹等都有吟詠羅浮山的佳作。其中，杜甫在《詠懷二首其二》中寫道：“南為祝融客，勉強(qiáng)親杖屨。結(jié)托老人星，羅浮展衰步。”他人老心不老，希望登臨羅浮山，一睹仙山之美。杜牧也對(duì)羅浮仙山心生向往，祈愿“自此南走越，尋山入羅浮。愿學(xué)不死藥，粗知其來(lái)由”。　　唐代以后，嶺南與中原交通更便利，留下的吟詠更多。在《送惠師》一詩(shī)中，韓愈就寫下了“前年往羅浮，步戛南海漘。大哉陽(yáng)德盛，榮茂恒留春”之句。　　蘇東坡迫不及待游覽仙山 湯顯祖繞道打卡羅浮美景　　在眾多文人中，讓羅浮山名揚(yáng)四海的是蘇東坡。　　一般人被流放，多會(huì)滿腹惆悵，但蘇軾是樂(lè)天派，在逆境中曠達(dá)灑脫、隨遇而安。他來(lái)到惠州后，就迫不及待地游覽仰慕已久的羅浮山，并寫道：“恰從神武來(lái)弘景，便向羅浮覓稚川。”詩(shī)中的稚川，指的就是東晉著名醫(yī)藥學(xué)家葛洪（字稚川）。游覽后，他意猶未盡，“期以明年三月復(fù)來(lái)”。他還寫下流傳千年的《惠州一絕·食荔枝》：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”　　可惜，蘇軾重游羅浮山的夢(mèng)想未實(shí)現(xiàn)，他在惠州住了兩年七個(gè)多月，只去過(guò)一次羅浮山。蘇東坡在惠州的行動(dòng)是受約束的，沒(méi)有官府的同意，他不能出城，要想游覽羅浮山，必須要有官員陪同。可惜的是，蘇軾一直沒(méi)有找到官員陪他重游羅浮山。　　雖然只去過(guò)一次羅浮山，但他吟詠羅浮山的佳句比比皆是。有統(tǒng)計(jì)顯示，蘇軾筆下，與羅浮山相關(guān)的作品共49篇（首），包括29首詩(shī)、1首詞、18篇文、1篇銘，其中有“羅浮山下梅花村，玉雪為骨冰為魂”的詩(shī)意，也有“何人守蓬萊，夜半失左股，浮山若鵬蹲，忽展垂天羽”的奇妙。他還把自己釀的酒取名“羅浮春”，用“一杯羅浮春”來(lái)招待遠(yuǎn)客。　　無(wú)論身處順境還是逆境，蘇東坡都有“兼濟(jì)天下”的積極心態(tài)。蘇東坡看到，惠州西湖平湖門到西山之間的湖面上，一座木橋?qū)倚迣覊模^(guò)橋者步步驚心，而東江與西枝江匯合處的小橋也毀損嚴(yán)重，百姓往來(lái)不便。宋紹圣二年（1095年）冬天，他與羅浮道士鄧守安修筑東新浮橋，又與棲禪院僧希固筑西湖西新長(zhǎng)橋。當(dāng)資金短缺時(shí)，蘇軾將其最值錢的東西——皇帝賞賜的犀帶捐出；資金還不夠，蘇東坡又給遠(yuǎn)在筠州的弟弟蘇轍寫信求助。翌年六月，東、西兩橋完工，西新橋更與其所在的蘇堤構(gòu)成了惠州西湖風(fēng)景名勝之一——蘇堤玩月。　　與蘇東坡“意氣相投”的還有明代文學(xué)家湯顯祖。明萬(wàn)歷四年（1576年），湯顯祖北上山東，偶遇東莞文人祁衍曾，得知羅浮之美，從此對(duì)羅浮山念念不忘。當(dāng)被貶徐聞、途經(jīng)廣州時(shí)，他沒(méi)有直接去徐聞，而是反向繞道，游覽羅浮山。　　湯顯祖攀登羅浮山后，寫下十八首（篇）詩(shī)賦。后人從詩(shī)中得知，湯顯祖是連夜出發(fā)的，可見(jiàn)其心情之急迫。湯顯祖在羅浮山待了五日四夜，曾夜宿飛云頂，并連夜寫就長(zhǎng)達(dá)兩千二百余字的《羅浮山賦》。　　湯顯祖還被“羅浮梅花”這個(gè)傳說(shuō)打動(dòng)了。相傳隋朝官員趙師雄游羅浮山，遇一美女，遂飲酒交談，趙醉酒后醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己睡在山中一棵梅樹(shù)下。湯顯祖受此影響，寫下“夜酒朱明館，參星倚戶開(kāi)。梅花須放蚤，欲夢(mèng)美人來(lái)”之句。這個(gè)傳說(shuō)，后來(lái)還成了湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》的淵源和素材。　　湛若水山上傳授心學(xué) 羅浮書(shū)院群成學(xué)術(shù)中心　　除了吸引文人墨客前來(lái)吟詠，羅浮山還是嶺南學(xué)術(shù)中心。東樵羅浮山成為嶺南理學(xué)名山的時(shí)間比西樵山更早。據(jù)史料記載，南宋紹興二年（1132年），博羅縣主簿羅從彥在羅浮山創(chuàng)建釣鰲書(shū)院，傳授二程理學(xué)。　　到了明嘉靖年間，湛若水在羅浮山創(chuàng)建朱明、青霞、天華三座書(shū)院，傳授心學(xué)，羅浮山成為宣揚(yáng)儒家理學(xué)的名山。在湛若水的帶動(dòng)下，他的門生弟子大多都在羅浮山聚徒講學(xué)。據(jù)明嘉靖年間戴璟所著《廣東通志》記載，嘉靖年間，廣東八州府共有書(shū)院56家，其中惠州有14家，書(shū)院之多，僅次于廣州，居廣東第二。屈大均稱：“是時(shí)湛甘泉（若水）治朱明，方西樵（獻(xiàn)夫）治金牛，其后黃泰泉（佐）治泰霞，龐弼唐（嵩）治黃龍，葉絅齋（春及）治石洞，于時(shí)講學(xué)之盛，海內(nèi)莫有過(guò)于羅浮者。” 羅浮山書(shū)院群成為當(dāng)時(shí)有名的學(xué)術(shù)中心，對(duì)中晚明惠州地方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，涌現(xiàn)了代表著明代最高學(xué)術(shù)水平的群體。湛若水的弟子、惠州籍的葉春及是其中的代表人物，葉春及寫下《石洞集》，被收入清代《四庫(kù)全書(shū)》。《四庫(kù)全書(shū)》總編撰官紀(jì)曉嵐評(píng)價(jià)：“（葉）所作政書(shū)，井然有條。文章差近平直，而亦明暢。”朱明書(shū)院前立著湛若水的雕像。　　千年傳承　　千年歲月悠悠，羅浮山下四時(shí)常春。葛洪懸壺濟(jì)世的情懷一直在鼓勵(lì)后人，嶺南人敢為天下先的基因也在代代傳承。　　羅浮山下四時(shí)春 千年守護(hù)嶺南人　　羅浮山上，沖虛古觀一側(cè)有一幢修葺一新的建筑，大門正中掛著屠呦呦所書(shū)的“葛洪博物館”匾額，游人紛至沓來(lái)，品讀葛洪夫婦的生平事跡、著作，了解其醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)。葛洪的智慧為今人提供靈感的故事讓游客感慨萬(wàn)千。　　時(shí)光回到1969年，屠呦呦接受了國(guó)家中草藥抗瘧研究的任務(wù)。在最初的實(shí)驗(yàn)中，治瘧效果并不理想。面對(duì)研究困境，屠呦呦重新溫習(xí)中醫(yī)古籍，《肘后備急方》中有關(guān)“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的記載啟迪了她。她突然想到，提取過(guò)程可能需要避免高溫。這一靈感打開(kāi)了思路，她最終成功提取出抗瘧特效藥——青蒿素，拯救了無(wú)數(shù)生命。2015年，屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。　　葛洪懸壺濟(jì)世的精神代代傳承。如今，來(lái)自廣州的中醫(yī)每周六都會(huì)齊聚羅浮山，開(kāi)展義診，把脈診斷開(kāi)方，不收取分文。　　羅浮山的獨(dú)特風(fēng)物吸引著后來(lái)者效仿葛洪，走進(jìn)山里。江西農(nóng)業(yè)大學(xué)的專家林勇自2012年以來(lái)，連續(xù)多年在羅浮山開(kāi)展亞熱帶植物多樣性調(diào)查。徐文祥是一名研究生，他的曾祖父徐如托、祖父徐尋芳、父親徐益成都是羅浮山的守護(hù)人。如今，徐文祥接力守護(hù)羅浮山，他調(diào)查羅浮山的植物資源，協(xié)助父母對(duì)樹(shù)齡約1260年的人面子古樹(shù)進(jìn)行體檢，計(jì)劃用人工手段遷地保護(hù)與撫育中草藥，續(xù)寫四代人守護(hù)羅浮山的故事。羅浮山上，千年人面子樹(shù)被精心保護(hù)了起來(lái)。　　像徐文祥一樣走進(jìn)羅浮山的年輕人還有很多，羅浮山省級(jí)自然保護(hù)區(qū)已獲評(píng)省級(jí)自然教育基地，保護(hù)區(qū)成為華南理工大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、華南師范大學(xué)、廣州大學(xué)等高校學(xué)子的研習(xí)基地。　　羅浮山下，惠州深厚的中醫(yī)藥文化歷久彌香。20世紀(jì)80年代，羅浮山下“一縣五藥廠”譽(yù)滿全國(guó)。始建于1969年的羅浮山國(guó)藥，擁有羅浮山百草油、羅浮山風(fēng)濕膏藥等“非遺”產(chǎn)品，又通過(guò)中醫(yī)藥科技創(chuàng)新，成為一家現(xiàn)代高科技制藥企業(yè)。　　羅浮山還成了中醫(yī)科學(xué)大會(huì)永久會(huì)址，第三、五、八屆中醫(yī)科學(xué)大會(huì)在此召開(kāi)。在2022年舉行的第八屆中醫(yī)科學(xué)大會(huì)上，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、院士、國(guó)醫(yī)大師、知名專家等齊聚羅浮山“論道”，共商中醫(yī)藥傳承的創(chuàng)新發(fā)展，成為中醫(yī)學(xué)界的盛事。　　歷經(jīng)千年，以羅浮山為代表的嶺南醫(yī)藥故事仍在繼續(xù)……　　心愛(ài)名山游，身隨名山遠(yuǎn)。羅浮麻姑臺(tái)，此去或未返。——唐·李白　　欲從抱樸傳家學(xué)，應(yīng)怪中郎得異書(shū)。待我丹成馭風(fēng)去，借君瓊佩與霞裾。——宋·蘇東坡　　簪笏非素心，泉石有夙約。得所自得生，忘景亦忘樂(lè)。——明·湛若水　　前年往羅浮，步戛南海漘。大哉陽(yáng)德盛，榮茂恒留春。——唐·韓愈